صفد في الأدب والذاكرة الفلسطينية… مدينة اقتلعت من الجغرافيا وبقيت حيّة في القصيدة والتاريخ

في الذكرى الثامنة والسبعين للنكبة الفلسطينية، تعود مدينة صفد إلى واجهة الذاكرة الوطنية بوصفها أكثر من مجرد مدينة جرى اقتلاعها عام 1948، بل كخلاصة مكثفة لتجربة فلسطينية كاملة من التهجير والانكسار وإعادة التشكيل القسري للإنسان والمكان. هناك، في الجليل الأعلى، حيث تتشابك الجبال مع طبقات التاريخ، تبدو صفد اليوم غائبة عن الجغرافيا السياسية، لكنها حاضرة بقوة في الوعي والوجدان الفلسطينيين، وفي النصوص الأدبية التي أعادت بناءها كرمز يتجاوز حدود المكان.

لم تكن صفد مجرد مدينة على سفوح الجليل، بل مركزاً حضارياً وثقافياً وروحياً متجذراً في التاريخ الفلسطيني. فقد اشتهرت بأزقتها الحجرية وأسواقها القديمة وحياتها الاجتماعية النابضة، وكانت قبل النكبة إحدى أهم مدن شمال فلسطين، حيث تداخلت التجارة مع الثقافة، وتجاورت الحياة اليومية مع الإرث التاريخي، لتشكل نسيجاً اجتماعياً متماسكاً امتد عبر قرون.

لكن عام 1948 مثّل لحظة الانكسار الكبرى في تاريخ المدينة؛ إذ تعرضت صفد لعمليات تهجير قسري واسعة، أدت إلى اقتلاع غالبية سكانها الفلسطينيين وتحويلهم إلى لاجئين في الداخل والشتات. لم يكن ذلك مجرد تغيير ديمغرافي، بل تفكيكاً منظماً لبنية اجتماعية وثقافية كاملة، وإعادة صياغة عنيفة للعلاقة بين الإنسان ومكانه، بما حمله ذلك من آثار ممتدة في الذاكرة الجمعية الفلسطينية حتى اليوم.

ورغم هذا الغياب المادي، لم تغب صفد عن الحضور الرمزي، بل تحولت إلى علامة مركزية في الأدب الفلسطيني، وإلى جزء أصيل من السردية الثقافية التي تعيد تعريف العلاقة بين المكان والهوية، وبين الفقد وإمكانية الاستعادة.

صفد في الشعر الفلسطيني: من المكان إلى الرمز

في الشعر الفلسطيني، لم تُذكر صفد بوصفها موقعاً جغرافياً فحسب، بل كعلامة على الفقد والاقتلاع والحنين. وقد أسس إبراهيم طوقان مبكراً لوعي شعري وطني نقل القصيدة من الذات الفردية إلى الهمّ الجمعي، لتصبح فلسطين بكل مدنها وقراها محوراً للهوية والوجع التاريخي.

أما فدوى طوقان فقد قدّمت علاقة أكثر حميمية بالمكان الفلسطيني، حيث تحولت المدن في تجربتها إلى ذاكرة مشبعة بالحنين، تتداخل فيها التفاصيل الشخصية مع الجغرافيا الوطنية. وفي هذا السياق، تظهر صفد كجزء من جغرافيا وجدانية لفلسطين المفقودة، لا كمدينة منفصلة، بل كامتداد حي للذات والوطن معاً.

الشعر كفعل مقاومة: من الكلمة إلى التضحية

لم يتوقف الأدب الفلسطيني بعد النكبة عند حدود الرثاء، بل تحول إلى فعل مقاومة رمزي وثقافي. ويبرز في هذا السياق الشاعر عبد الرحيم محمود، الذي جمع بين القصيدة والفعل النضالي، واستُشهد عام 1948 في معركة الشجرة قرب الناصرة.
ب
لقد جسّد عبد الرحيم محمود لحظة فارقة في الوعي الأدبي الفلسطيني، حين أصبحت القصيدة امتداداً للفعل المقاوم لا تعليقاً عليه. ومن أشهر ما كتب: «سأحمل روحي على راحتي.. وألقي بها في مهاوي الردى»

لتتحول هذه الكلمات إلى بيان شعري للفداء، وإلى إحدى أبرز علامات الالتصاق بين الأدب والمقاومة في التجربة الفلسطينية.

صفد في الشعر الحديث: إعادة بناء الجغرافيا المفقودة

مع تطور الشعر الفلسطيني الحديث، خصوصاً لدى شعراء المقاومة، تعمّق حضور المدن المهجّرة بوصفها عناصر في إعادة بناء الهوية الوطنية. فقد عمل محمود درويش على تحويل الجغرافيا الفلسطينية إلى فضاء شعري مفتوح، تُستعاد فيه المدن كرموز للوجود والصمود، وتصبح صفد جزءاً من «فلسطين الشعرية» التي تُعاد صياغتها باللغة في مواجهة المحو.

أما سميح القاسم فقد اتجه نحو خطاب أكثر حدّة واحتجاجاً، جعل من المدن المحتلة ساحة رمزية للصراع مع الغياب، حيث تتحول القصيدة إلى موقف دائم، والذاكرة إلى أداة مواجهة مستمرة مع واقع الاحتلال.

وبهذا المعنى، لم تعد صفد مجرد مدينة مفقودة، بل تحولت إلى عنصر حي في بنية رمزية واسعة، تتقاطع فيها الجغرافيا مع الهوية، ويتحول فيها المكان إلى نص مقاوم.

صفد في الفن البصري: الذاكرة كصورة

لم يقتصر حضور صفد على الشعر، بل امتد إلى الفن التشكيلي الفلسطيني، حيث تحولت المدينة إلى رمز بصري للهوية المهددة. وفي أعمال الفنان الشهيد ناجي العلي، تتجلى فلسطين كصورة مكثفة للمنفى والاقتلاع، حيث لا تظهر المدن كخلفيات جامدة، بل كعلامات على فقدان الوطن واستمرار التمسك به.

في هذا السياق، تصبح صفد جزءاً من مشهد بصري أوسع، تتداخل فيه المخيمات مع المدن، والطفولة مع المنفى، لتتشكل ذاكرة بصرية تعكس استمرار القضية الفلسطينية رغم تغيّر الأشكال والوسائط.

صفد كجغرافيا رمزية في النص الفلسطيني

اللافت في حضور صفد في الأدب الفلسطيني أنها لم تُستعد بوصفها واقعاً مادياً، بل كجغرافيا رمزية تتكرر في النصوص بوصفها دلالة على «الوطن السليب». فهي ليست مكاناً يُستعاد بالخرائط، بل فكرة تُستعاد باللغة، وذاكرة تُبنى داخل النص الأدبي كفعل مقاومة ضد النسيان.

مدينة لا تغيب

في المحصلة، لا يمكن فهم الأدب الفلسطيني دون المرور عبر المدن التي غادرت الجغرافيا وبقيت في الذاكرة، وفي مقدمتها صفد. فهي ليست تفصيلاً في الحكاية الوطنية، بل أحد أعمدتها الرمزية الأساسية.

لقد تحولت صفد من مدينة على الخريطة إلى مدينة في النص، ومن مكان مادي إلى رمز للهوية والاقتلاع والحنين. ورغم الغياب القسري، بقيت حاضرة في الشعر والفن والوعي الجمعي، لتؤكد أن المدن قد تُحتل، لكنها لا تُمحى حين تتحول إلى ذاكرة حية، وإلى لغة، وإلى تاريخ مفتوح على احتمالات العودة.